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1、奇闻回族葬礼
奇闻回族葬礼
霍达de长篇小说《穆斯林的葬礼》是上个世纪90nián代初qī的作品。小说的故事主线，是一个与玉qì有着千丝万缕联系的回民家庭的荣辱浮沉、命运多chuǎn。zhè部小说不仅描写了令人百感交集的生死爱情，也描绘了时代的历史画juǎn，呈现了特有的民族文化。
时代性的历史画卷。这bù长篇，从时间跨度上来说，尽管没有确切dì写出故事起点，但是，可以通过作品提供的年代线索做出推测，故事起于1919年，止于1979年，横亘了zhěng整60年。故事的截止时间固然受作家chuàng作时间、故事演进等因素de特殊限定，但是，也不排除是作家精心安排的巧妙设定。毕竟，在中国人根深蒂gù的观念中，60年是一个甲子，整整的一个轮回。
在这一个轮回中，中国经历了mín国、经历了国共合作，经过了解放等宏大的时代背景。五四运动、抗日战争（第二次世界大战）、工商业社会主义改造、大跃进及困难时期、wén化大革命、改革开放等重大历史事件得以通过小说体现出lái。
在空间上，这部作品以充满历史厚重感的北京为最主要de场景，充分体现了京城每个特定时代的shēnghuó场景，特别是与韩子奇一家及穆斯林紧密相关的商业活动，工匠作坊、老字号、běi京大学（含燕京大学）等。
根据故事情节发展需要，小说也以shì当的笔墨描写、记lù了英国伦敦的生活场景，主要是突出战争带给人的肉体和精神上的创伤。
人们常说，文学是一个民族行进过程的历史记录和zài现。中国xiàn代文学作品，特别是yōu秀的文学作品，一般而言，都摆脱不了上述特定的历史进chéng和社会画卷。无论是莫应丰的《将军吟》，周克勤的《许茂和tā的女儿们》，张洁的《沉重的翅膀》，还shì路遥的《平凡的世界》，陈忠实的《白鹿原》，莫言的《蛙》，无不如此，都反应了我们这个国家及其人民和着时代脉搏的历史文化变迁。这部长piān也不例外。
xǐ剧让人流着眼泪笑，悲剧则是要把rén的眼泪激发出来，让你的心在流血。这部长篇几乎没有喜剧的成分，shì时代造就的bēi剧，是为时dài和时代造就的人物吟唱的一首挽歌。
民族性的文化呈现。不过，与上述提到的优秀作品相bǐ，这部《穆sī林的葬礼》在具有上述特征的基础上，还反应了特定的宗教文化----伊斯兰教文化和穆斯林习俗。里面通过祭拜、饮食、婚俗、殡葬礼仪等日cháng生活或工匠作坊、商贾交易、拜师学徒、工作学习等特定场jǐng的细节描写，关于三宝和尚郑和的航海壮举，对mài加朝圣的渴望等，从bù同的侧面反应了伊斯兰教的教义经文，反映了中国穆sī林的日常生活习惯和风土人情、最高追求。
关于穆斯林葬礼的描写，是这部作品最显著de特征之一。从这个角度而言，这部长篇虽然并不像有些zuò品，对一个民族而言具有史诗般的地位，却也是比较完整、全面地记录了中国穆斯林工作和shēng活的一部扛鼎之作。
同时，这部作品也结合解放后中国特定的历史时代背景，在一定层度上反应了不同民族之间、不同地域之间、不同阶层之间、不同政治感知者之间的隔阂与矛盾。这种隔阂yǔ矛盾一方面反应了特定文化的辨识度，比如回族不与其他民族通婚的限定，比如，回族人不应该抽yān喝酒的禁忌，比如，他们将“死”称为“无常”等；另一方面也fǎn应了文化是否jù有包容性，比如，“我族中心主义”经常认为一个非我族人群一定是一个劣等的民族，就像小说中来自上海的谢秋思，理所当然地认为回族的韩xīn月本不该在学习成绩上胜过自己。
一个hǎo的shí代的文化一定是多元xìng，因而，这个时代也具有更大的社会dàn性和包容性。
除此之外，这部zuò品也反映了源远流zhǎng的古玩珍宝收藏，特别shì玉石文化。
中华民族爱玉的传统已经绵延了三sì千年。人们对美玉赞不绝口。古代人常常佩戴玉珏、玉佩děng玉饰以显示自己的身份和志趣，《三字经》有云：玉bù琢，不成器。俗语称：谦谦君子，温rùn如玉，等等。反应在小说中，琢玉的大家工匠、贩卖玉器的商rén，藏玉、鉴玉、赏yù的收藏家，作家娓wěidào来；奇珍斋、汇远斋、博雅斋等琢玉的作坊和fàn玉的商号，斗玉的博古通今、讨玉的千方百计，爱玉的胜过性命，一gè个故shì跌宕起伏，让人们徜yáng在玉文huà的历史长河里赞tànbù已。
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