爱好干净并没有错误，但是如果像倪云林这样爱好干净，
也难免最后被自己的爱好所累，最终死不瞑目。倪云林是元朝末期一位非常出名的大家，诗画都非常出名，光别号就有荆蛮民、净名居士、朱阳馆主、沧浪漫士、曲全叟、海岳居士等之多，名气比较大。
倪云林生于无锡梅里诋陀村。祖父为本乡大地主，富甲一方，赀雄乡里。父早丧.弟兄三人，同父异母长兄倪昭奎字文光，是当时道教的上层人物，曾宣受常州路道录、提点杭州路开元宫事、赐号元素神应崇道法师，为主持提点、又特赐真人号，为玄中文洁真白真人。二哥(同胞)倪子瑛。在元代，道教的上层人物地位很高(成吉思汗曾经特别召见过丘处机，忽必烈又和道家有着很深的渊源)，有种种特权，既无劳役租税之苦，又无官场倾轧之累，反而有额外的生财之道。
倪瓒从小得长兄抚养，生活极为舒适，无忧无虑，倪昭奎又为他请来同乡真人王仁辅为家庭教师。倪云林受到这样的家庭影响和教育，养成了他不同寻常的生活态度，清高孤傲，洁身自好，不问政治，浸习于诗文诗画之中，和儒家的人世理想迥异其趣。
到底这个倪云林的洁癖到何种程度了? 据史料记载倪云林用的文房四宝专门有人照顾，而且每天都要清洗好几遍，就连门前的两颗树都有专人负责看管，不过由于每天洗的太勤快，导致这两颗树夭折。仆人担水回来，他用前桶水做饭，后桶水洗脚，你猜什么原因?他害怕仆人的屁气弄脏了后痛水，泉源距倪家的路途有5里之遥，又是山路，哪有中途不换肩的道理?两个水桶，又怎能分清哪个为前，哪个为后?可见他这根本不考虑这个问题，只是考虑干净了，结果......
这么洁癖的人他家的厕所自然不一般，他家的厕所下面有木格，中间塞满鹅毛。大便落下，鹅毛就飘起来覆盖了，一点臭味都没有。
倪云林洁癖的让朋友苦笑不得一天，朋友徐氏登门拜访，晚上过夜这个倪云林十分不放心，以至于失眠，半夜的时候，听到徐氏咳嗽了一声，可把倪云林着急坏了，一宿都睡的不塌实，第二天起来赶紧让仆人寻找痰在哪里，仆人找遍了屋里屋外都没找见，于是找了个树叶替代，倪云林连看都不看，让仆人把把这树爷仍到三里外，总算是放心下来了，徐氏见次赶紧到别，或许当时正流行非典呢!
因为洁癖，他竟然单身大半辈子，某天终于看上个歌妓，于是带回家过夜，但是又担心歌妓不干净，于是让歌妓洗澡，洗完以后还是不放心，仔细检查后，还是觉得不干净，于是让去洗，结果折腾到了天亮，歌妓都洗感冒了!
起义将领张士诚的弟弟张士信，派人送来绢和金币求画。倪云林当场撕绢，说他不能为王门画师。由此得罪了张士信，后来张要杀他，经人说情，就打一顿鞭子。倪云林挨打时一声不吭。后来有人问他打得痛，叫一声也好!倪云林竟说一出声，便俗了。
死的郁闷 因为洁癖成命，别人利用他的洁癖整他。 后来有人抓他去坐牢，就故意把他绑在粪桶的旁边，令他痛不欲生。虽然生前洁癖的厉害，却是不洁而终。关于他的死有两种说法，但都是不洁的下常一说倪云林临终前患痢疾，拉得满床都是，恶臭熏天，无人可以靠近;一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死当然不排除另一种可能，那就是倪云林的洁癖和孤高，使他得罪了不少人，从而造他的谣，叫他死的不洁，这是洁癖成命的悲哀和下常
晚唐文人的特殊嗜好：在妓女大腿上作诗题词 到了晚唐以后，诗文里的青楼更多了一些生活气息，艳浮之作不少。被诗化的不仅是妓女的精神，连妓女的身体也包括了。如有一首诗写的是在妓女大腿上题词之事： 慈恩塔下亲泥壁，滑腻光滑玉不如。 何事博陵崔四十，金陵腿上逞欧书。 据说外国有些姑娘也喜欢请作家在她们的玉腿乃至酥胸上签名题字，肯定是从这位中国唐妓处学去的。
唐代还有一篇著名的小说叫《游仙窟》。所谓的仙窟即是青楼。一是人们喜欢诗化自己的风流艳事，二是青楼之游也的确令人欲仙欲死。所以古人道游仙时，常常就是嫖妓，就像西方人说去洗手，实际上是去撒尿一样。
《游仙窟》用极长的篇幅详细叙述了主人公如何来到仙窟，受到了如何盛情体贴的款待，并调动各种修辞手段描写主人公与两位妓女互相戏谑、挑逗，写得极为生动活泼，才华横溢，艳而不俗，色而不淫。即使是肉体交欢的段落，也极力诗化之，最后临别时无限伤感，发出人生聚散，知复如何的慨叹。其实青楼之欢，不就是为了告别的聚会吗?
整个唐代文学中的青楼，都给人一种仙境之感。仿佛是青楼只应天上有，人间能得几回游? 到了宋朝，词这种文学形式发展得铺天盖地，以至搞得许多后人只知有宋词而不知有宋诗了。其实，宋词与青楼的关系比唐诗还要亲密。去掉青楼，唐诗的损失并不太大，只是结构性的，不是总体上的。而宋词若是离了青楼，简直就溃不成军，只剩下几个豪放派的傻老爷们，手持铜琶铁板，干吼着大江东去，知道的是唱宋词，不知道的还以为要表演硬气功呢。
随便翻翻宋人的词集，诗化青楼之作俯拾皆是，故这里不作抄录。一般说来，诗庄词媚，词这种形式，特别适合吟风弄月，传情表爱。就像现在的流行歌曲，除了热恋就是失恋。所以，比之于诗，词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们曲折微妙的心理情感。但也正是于此，理想的色彩减少了，仙境的感觉冲淡了，给人更突出的印象是一种人生雅趣。
像柳永的忍把浮名，换了浅斟低唱，多么潇洒适意。秦观的此去何时见也，襟袖上空惹啼痕，多么地一往情深。周邦彦的琵琶轻放，语声低颤，灭烛来相就，多么地温香醉人。较之唐诗，许多人更爱宋词，原因恐怕就在于宋词更好地表达了人之常情吧。宋词把青楼诗化得温馨可人，当真宛如十七八女郎，执红牙板，歌杨柳岸晓风残月，我见犹怜，能不叫人爱煞乎?
到了元朝，作家们都成了臭老九，地位与妓女不相上下，所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一种是把青楼写成淫冶放荡之所，借以抚慰或发泄自己不平衡的心情;另一种是反映青楼黑暗面，写妓女的不幸和反抗，从中寄托自己的人生抱负。大戏剧家关汉卿就塑造了赵盼儿、宋引章、谢天香、杜蕊娘等一系列栩栩如生的妓女形象。这时的青楼给人的印象仿佛是一个战场，需要斗智斗勇。当然，结局总是大团圆的。中国人在最悲惨的情况下，也不会放弃对这种诗化模式的偏好。所以，青楼仍然是美的。
明朝据说是资本主义萌芽了，于是青楼里涌进来许多暴发户的款爷，左一张港币，右一张美钞，你想钱那东西是天底下最脏的，这么一来，无论怎么诗化，青楼都多少有点洗不干净了。像《卖油郎独占花魁》中的花魁娘子莘瑶琴还是懂得人间真情，蛮可爱的;《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘更是光彩照人，比我们这些俗人要干净一万倍。
但是像《金瓶梅》等作品中所写的那些李桂姐、吴银儿、郑爱月等人，却实在是青楼里的败类。此外，青楼里又多了许多棒尖的帮闲无赖王八蛋，欺内瞒外，乌烟瘴气。如此一折腾，青楼的形象遭到了破坏。也许这属于一种现实主义诗化吧，不能让青楼总那么月朦胧，鸟朦胧下去，是骡子是马，该拉到商品经济的大潮中去遛遛了。
到了清朝，除了有《桃花扇》这样的借离合之情，写兴亡之感的历史剧继续美化李香君这样的侠烈妓女外，出现了大量的狭邪笔记和小说。在这样的文字中，青楼像家常便饭一样被谈论、被调侃，悲剧、喜剧都变成了闹剧。直到20世纪初，《九尾龟》、《海上繁花梦》等书刊行后，青楼已然诗味寡然。随着青楼的衰落，人们越来越不会做梦。 聪明的人们着穿了仙境的不实，看穿了雅趣的无用，他们抛弃了酸文假醋的诗化，直截了当地说着嫖娼或逛窑子或打野鸡。历史的车轮在前进，辗碎了青楼之梦、红楼之梦。会作诗填词、会琴棋书画的青楼女子没有了。只有一些天天关心自己三围的靓女们，游荡在人生的舞场边，在等待西门庆的金牙一闪，便好与狼共舞。 没有诗化的青楼，不论设备多么现代化，服务多么专业化，都等于猪圈!
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